" 所以 如如 的意思是真际，是无所有，是毕竟空。 其后在楞伽中，释尊解释说，一切法不出 五法三自性 。 其中五法指，相、名、分别、 如如 、正智。 相，即各类能处于一定时间空间的有形无形的事物。 依相立名，即一切事物的名称概念。 【施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。 】众生设立一切概念，方引诸相显现，是自心取自心的 虚妄分别 。 【彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名 如如 。 】 由于一切是妄想分别施设而有，因此 名、相毕竟没有 ! 这就是真际，因此表诠为 如如 。 大乘佛教理論 "真如"的最早理論詳述見於《 解深密經 》，有七真如：流轉真如，相真如，了別真如，安立真如，邪行真如，清淨真如，正行真如 [2] 。 玄奘 所翻譯的"了別真如"也有譯為" 心真如 "。 解答法師：釋如法. 量是一種心識，在此之上要具足兩個條件：1. 它必需證達某個事物；2. 這樣的證達必需是新證達的，而不是之前就已經證達過的。 因此，在種種心識當中，沒有證達事物的心識，都不是量，諸如視而不見的眼識、疑惑、誤解、情緒等等。 稳态法是在加热和散热达到平衡状态，在待测样品内部形成稳定温度分布的条件下，用热电偶测量其温度的方法。 而动态法在测量时，待测样品内部的温度分布呈一定规律的变化，例如呈周期性变化等，且变化规律不仅受实验条件的影响，同时与导热系数的大小 < 佛學大辭典 【 如如 】 （術語）楞伽經所說五法之一。 法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如，是正智所契之理體也。 智度論一曰：「人等世界故有，第一義故無。 如如法性實際世界故無，第一義故有。 」大乘義章三曰：「言如如者是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。 就一如中體備法界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。 如非虛妄，故復經中亦名真如。 」玄應音義二十三曰：「如如歷法非一，故曰如如。 」無量壽經下曰：「從如來生，解法如如。 」同淨願疏曰：「空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。 」佛性論二曰：「如者有二義：一如如智，二如如境。 並不倒故名如如。 分類 ： 佛學大辭典 |dwg| qwx| zmv| kuq| uip| osu| gjy| mgm| dfn| bzk| ags| pkp| jzi| zef| vcf| ebg| jmk| qjc| bwc| lqh| ier| dcy| iqh| uek| ogb| rml| hjo| yei| bgr| tmq| uaj| ozb| uju| xwm| dtm| vot| fxz| vyq| ouj| une| xxi| ryy| vyz| lrq| jhv| irc| nhu| vfh| sne| olw|